《达庄论》是魏晋时期阮籍所撰的一篇论述散文,是阮籍反对名教、崇尚自然的代表性作品。达庄论之“达”是对《庄子》认识之意,也有发扬光大之意。该文被视为阮籍后期思想的代表之作,《阮嗣宗集》和《全三国文》均有收录。[2][3] 魏晋时期,司马氏集团篡夺曹魏政权后,假借“名教”大肆诛杀异己,引起包括竹林名 士[a]在内的玄学家们对儒家名教的抨击。在儒家名教日渐走向崩溃之际,《庄子》在士人社会中的影响日益增长,如何将老庄的人性自然、黄老的政治理念与儒家的伦理思想有机结合在一起,成为一个无法回避的历史课题。以阮籍为代表的“竹林名士”通过发挥庄子的思想,开始了老庄与儒家关系的理论探索,《达庄论》既是此背景下的产物。文章 借一位逍遥自在的“先生”与“缙绅好事之徒”的互相问答,一方面借《庄子》之论表达自己主张人生要不分是非、不分善恶,逍遥无为的思想。另一方面通过相互问答,指出儒、道之间的不同,强调儒道二者的关系是同一而不是对立的。《达庄论》认为《庄子》与儒家名教之间只是立论的角度不同,儒家讨论的是具体的社会政治问题,庄子研究的是宇宙运动规律,但两者的目的都是为了社会和谐、民生幸福。这种融合儒道的理论倾向,体现了正始玄学的基本特征。[3][4][5][6] 《达庄论》是第一篇以专论的形式正面阐述《庄子》理论主旨的文章,以相对主义的“齐物”方法,重新解释《庄子》,融合儒道,在儒家“名教入世”与老庄“自然出世”之间架起了桥梁,丰富了正始玄学理论,为之后庄学的发展奠定了基础。[7]如当代哲学家孙叔平:阮籍留下来的著作称《阮步兵集》,其中《乐论》《通易论》《达庄论》《大人先生传》,是造诣很高的哲学论文。[8]但也有持批评态度者,如当代哲学家牟宗三:《达庄论》全文,都无精意。谈理粗疏,措辞亦不精练。又因辗转相钞,文字多脱误。即句意似可通者,亦多不整之文。[9] 作者简介