名教
中国古代哲学基本概念
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历史版本
名教亦称“礼教”，源于孔子“正名"主张，为儒家所倡导，该词首见于《管子•山至数》。“名教”主要有两层含 义：第一，突出“名教”中的“名”，内涵是伦理纲常和礼教道德，也可引申为社会政治制度和观念；第二，突出“名教”中的“教”，将符合封建伦理纲常的节操、行为乃至观念在社会中树立起来，并配以相应的名目、名分、名节和功名，以此教化民众。[2][3][4]
春秋末年“礼坏乐崩”，孔子为了恢复周代的政治和社会秩序而提出“正名”，以规定人们的名位和应守的职分。后正名思想被孟子、荀子等儒生继承，同时也被其他学派吸收借鉴。西汉武帝时，董仲舒提出“名教”治国，统治者把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，以之进行教化，称“以名为教”，其内容主要是“三纲五常”。东汉白虎观会议后，名教观念盛行。东汉末年，名教陷入危机。及至魏晋时，王弼、嵇康、郭象等人围绕“名教”与“自然”的关系展开论辩，提出名教出于自然、越名教而任自然、名教即自然等观点。唐末宋初，名教在教化方式和价值理想上遇到危机，直至宋明理学的出现，理学家们从“名”出发重构了名教的学理和教理，名教得到了复兴。及至晚清，谭嗣同等人对名教采取批判的态度，纷纷主张“冲决纲常之罗网”。[4][5][6][7]
名教本质上是森严的等级制度和对性别、伦理、生活方式等的礼仪控制，伴随着宗法制，统治影响着中华文明三千年之久。其积极的影响主要有三点：首先，名教确保了封建社会核心价值体系和伦理道德观念的实现；其次，名教“三纲五常”的概念保证了社会的稳定、人际关系的和谐；最后，名教巩固了封建制度。其消极影响亦有三点：首先，名教导致了道德的虚假，异化为封建统治者愚弄人⺠的工具；其次，以名教为标准来选拔的官僚大都能力欠缺，身居高位而名不副实；最后，名教扭曲人性，造成独立人格的丧失。[5]