钱一本
明朝学者
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历史版本
钱一本（1546－1617），男，武进（今江苏常州）人，字国端，号启新，明朝学者，武进人。万历十一年进士。除庐陵知县，征授御史。入台即发原任江西巡按祝大舟贪墨状，大舟至遣戍。已，请从祀曹端、陈真晟、罗伦、罗洪先于文庙。出按广西。万历十一年进士，任庐陵知县，授福建道御史，曾劾江西巡按祝大舟，又劾张居正假圣旨以塞言路，因上《论相》、《建储》二疏论政弊，触怒神宗，被削职为民。归筑经正堂，潜心六经及濂洛诸书，尤精于《易》，学者称启新先生。其学忌谈本体，以工夫为主。与顾宪成为东林书院讲席，为“东林八君子”之一。天启初追赠太仆寺卿。著有《像象管见》九卷、《像抄》六卷、《续像抄》二卷、《四圣一心录》六卷、《范衍》及《世编》等。
人物介绍
钱一本，万历十一年(1583)进士。授庐陵知县。历任福建道御使、广西巡按。因上疏议论朝政而获罪，削籍为民。遂潜心于六经、周易及程朱理学。筑经正堂以讲学，后与顾宪成、高攀龙主讲于东林书院。针对当时学者喜谈本体，强调本体应通修养方能得到。认为性固然是天生的，但也要通过修养才能见性。就好比一粒谷种，人人都有，但如果不下功夫，不能使之凝聚到发育地位，终究只是个死粒。因而指出：“人无有不才，才无有不善，但尽其才，始能见得本体，不可以石火电光，便作家当也。”(《明儒学案》)主张做学问应从格上起程，如同种树寻根，疏水寻源一样。万物都已俱备，但如果不用心去体认，只能算作无头学问。认为那些专讲定静工夫的学者，只是一群无头脑之人。他说：“仁义礼智，人所固有，只是不曾根之于心，便不生色者，心符故曰生色。今人乍见恻隐之生，但是端不是根，譬如五谷，岂不是美种?谓人无是种不得。然同有是种，不会种，只唤作死粒，不唤作生粒，株守这几粒，一人生育不来，况推之天下国家?”(《黾记》)主张通过教育来启发人们向善的本性，并用心培育，使之巩固。就好比一粒美种，人人都有，但却不易萌芽。即使萌芽后也得要万分保护，才能使之成苗，继而开花结实，有所收获。推而广之。认为学者不能专做自了汉，应以利为宗旨。即“以利为本，小之无以利用出入，大之无以利天下，远之无以利万世。这故亦死粒耳。……一粒化成千百粒，五谷熟，民人育，是为孟子以利为本大旨。”(同上)反对把释家学说与儒学混为一谈，认为“圣学率性，禅学除情。”(同上)表面看来，只是毫厘之差，实际上则是谬之千里。儒学主张育人化人，就像树艺五谷一样，不仅要除去草，还要精心培育。而释家则宣扬了妄即真，以为除去稗草，五谷就会成熟。当然没有这个道理。再者，释学坐谈虚空，不事生产，只得向世人乞讨。“以乞率人，廉耻丧尽。是以凡涉足释徒者，廉隅都无可观。”(同上)认为将释学混入儒学，结果必将中毒而不自知。所以，学者应引起警觉。他说：“禅本杀机，故多好为斗口语。儒者每染其毒而不自觉”。(同上)《明史》卷231有传。著作有《像象管见》9卷、《像钞续钞》6卷、《黾记》4卷、《范衍》10卷、《遁世编》14卷。[1]