逻各斯
哲学概念
条目
历史版本
希腊语logos的音译。本义指为言词、思想、概念、理性。从古希腊辩证法奠基人赫拉克利特开始将逻各斯一词作为哲学术语。意谓物质世界的普遍规律性。而斯多葛派则把逻各斯解释为“命运”或神秘的“宇宙理性”。在中世纪基督教神学中，则把逻各斯说成和神同一的“道”，成为造物主、上帝。在黑格尔的哲学中，逻各斯就是指概念、理性、绝对精神。[1]
逻各斯最早是由古希腊时期的赫拉克利特提出的，赫拉克利特用“逻各斯”来作为解释:“火的转化是:首先成为海，海的一半成为土，另 一半成为旋风。它(指土)化为海，并且遵照着以前海化为土时所遵照的‘逻各斯’。”[3]之后经历了智者运动时期，希腊人将智慧视为逻各斯的艺术。[4]在斯多亚学派时期，学者吸收了赫拉克利特关于逻各斯的概念继续发展，他们认为普纽玛是逻各斯，即宇宙理性之火；普纽玛也是气，亦即宇宙理性之灵魂。[2]中世纪时期，逻各斯学说 在早期基督教神学中占据一定的地位，但是并没有渗透到早期教会的普通教徒中。[5]在近代哲学时期，逻各斯逐渐理性化，并且通过上帝继续发展，代表的人物有康德、黑格尔、笛卡尔等。[3]到现当代时期，逻各斯结合中心主义发展成为逻各斯中心主义，“逻各斯中心主义”这一术语是由希腊语中的逻各斯（logos，意为言语、逻辑、理性、上帝之言）一词加“中心主义”（以……为中心或聚焦集中）组合而成的。[6]
马克思受到了近代逻各斯的影响，他继承了黑格尔的辩证逻辑，以矛盾性和运动性视角看待社会发展和人的解放，也继承了康德与黑格尔对社会历史的规律性的、合目的性的研究方式。马克思将世界历史以人类解放和共产主义的实现为目标; 但其驱动力不再是思辨的和唯心的精神主体或世界理性，而是人类的物质性的劳动实践活动。[7]逻各斯为人类运用语言进行自由开放的理性交流提供了本体论的辩护。借助于逻各斯的理性交流，人类得以超越自身。[8]