庄子注
郭象、向秀所著的中文图书
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《庄子注》为魏晋时期郭象、向秀合著的古籍，成书于西晋，为解释《庄子》的著作。据《向秀传》说，向秀作《庄子注》，而郭象又“述而广之”。关于《庄子注》的作者历有争议，一是认为郭象的注是抄袭向秀的，二是认为今本《庄子注》是郭象在向秀注的基础上加工而成的，为向秀和郭象两人的著作。现代学者多支持合著之说法。[1][2]
向-郭《庄子注》对《庄子》进行了全面、系统的解读，对道家思想进行深入思考和分析，注解了《庄子》中的词句、名词和寓言等重要内容，并以儒家经学的观点来进行评价和解释。它代表了魏晋玄学发展的一个重要阶段。不同于王弼的“以无为本”，《庄子注》完全在“有”的范围内阐述了自然与无为、齐物与逍遥、有待与无待、内圣与外王等核心问题，对《庄子》的思想多有改造与发展。在《庄子序》中，郭象概括庄子为“通天地之统，序万物之性，达 死生之变，而明内圣外王之道。上知造物无物，下知有物之自造也。”这也是《庄子注》的基本内容与核心命题，意思是说庄子论述天地、万物和人，都是为“内圣外王”这个儒家统治术服务的。[1][3]
向-郭的《庄子注》为人们阐释《庄子》奠定了基础，后人研究《庄子》大多引用郭注，其对后世的影响深远、持久而又深刻。作为玄学第三阶段的代表人物，郭象上承老庄，兼综儒道，开启佛禅，在中国思想史的发生、发展和流变中具有十分关键的作用。它对袁宏、袁宏道、成玄英、王先谦等的思想和著作产生了很大的影响。宋代禅师云：“曾见郭象注庄子，识者云却是庄子注郭象。”这概括了历代很多哲学家、思想家对向-郭《庄子注》的评价。[4][5]