常州词派
清朝时期张惠言开创的流派
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历史版本
常州词派是清代嘉庆以后的重要词派。康熙﹑乾隆时期﹐词坛主要为浙派所左右。浙派标举南宋﹐推崇姜（）﹑张（炎）﹐一味追求清空醇雅﹐词的内容渐趋空虚﹑狭窄。到了嘉庆初年﹐浙派的词人更是专在声律格调上著力﹐流弊益甚﹐常州词人张惠言欲挽此颓风[1]﹐大声疾呼词与《风》﹑《骚》同科﹐应该强调比兴寄托﹐反琐屑之习﹐攻无病呻吟之作。一时和者颇多﹐蔚然成风﹐遂有常州 词派的兴起﹐后经周济的推阐﹑发展﹐理论更趋完善﹐所倡导的主张更加切合当时内懮外患﹑社会急速变化的历史要求。其影响直至清末不衰。
社会背景
常州派发轫于嘉庆初年，“盛世”已去，风光不再，各种社会矛盾趋于尖锐激烈，朝野上下产生“将有变”的 预感，浓重的忧患意识使学者眼光重又转向于国计民生有用的实学。在词的领域，阳羡末流浅率叫嚣，浙派积，把词引向淫鄙虚泛的死胡同，物极必反，曾致力经学研究的张惠言顺应变化了的学术空气和思想潮流，“开山采铜，创常州一派”。
历史
常州词论始於张氏编辑的《词选》。其书成於嘉庆二年(1797)，所选唐﹑宋两代词，只录44家，160首。与浙派相反，多选唐﹑五代﹐少取南宋，对浙派推尊的姜夔只取3首﹑张炎仅收1首。虽失之太苛，但其选录的辛弃疾﹑张孝祥﹑王沂孙诸家作品，尚属有现实意义之作﹐说明词在文学上并非小道，以印证张惠言在《词选序》里所申明的主张。他竭力推尊词体，援引《说文》“意内言外”来论述，指出词作近於“变风之义﹑骚人之歌”，用“敷衍古体以自贵其体”(谢章铤《赌棋山庄词话》)，抬高词的历史地位。张氏比较注意词作的内容，能寻绎词作“感物而发”﹑“缘情造端”的意旨，剖析词人“低徊要”的寄托用心。由此出发﹐他批评了柳永﹑黄庭坚﹑刘过﹑吴文英诸家词作是“荡而不反，傲而不理﹐枝而不物”，可见其持论之严。但他亦有过分寻求前人词作的微言大义而流於穿凿附会的弊病。比如解说温庭筠《菩萨蛮》“小山重叠金明灭”，是“感士不遇也，篇法仿佛《长门赋》”，还认为“照花四句，《离骚》初服之意”。这种无根臆说曾遭到王国维的讥议，但是必须注意的是，这种解读方式并非张惠言独创，而是南宋鮦阳居士首创，张惠言只是模仿鮦阳居士解读苏轼《卜算子》的方式解读温庭筠等人的词作而已。他又勇于立论，疏于考史。对一些词作的解释有失实之处。尽管如此，张氏强调词作比兴寄托﹐较之浙派追求清空醇雅，显然在格调上高出一筹。张惠言的同调者有张琦﹑董士锡﹑周济﹑恽敬﹑左辅﹑钱季重﹑李兆洛﹑丁履恒﹑陆继辂﹑金应﹑金式玉等人，彼此鼓吹，声势大盛。