束皙
西晋学者、文学家
条目
历史版本
束皙（261—300），西晋学者、文学家，字广微，阳平元城（今河北大名）人。[1][2][3]博学多闻，性沉退，不慕荣利。曾作玄居释，张华见而奇之。后王戎召皙为掾，转佐著作郎。[4][5]复迁尚书郎。赵王伦为相国，请为记室。皙辞疾罢归，教授门徒。[6][7][8]
卒时，元城市里为之废业。门生故人，立碑墓侧。
人物生平
皙 (?～约300)西晋古文字学家、玄学家。字广微。阳平元城(今河北大名)人。自幼好学。武帝时，任著作郎、博士、尚书郎。惠帝时。任相国记室。成宁五年(公元279年)，对从汲郡发掘的魏安厘王墓所得数十车竹书作了整理．对其中的古文字作出了解释。在哲学上，坚持道家的性分论．主张各人严格地在性分所决定的地位和范围之内活动，不得有任何超越。他说：“守分任性．唯天所授。鸟不假甲于龟，鱼不借足于兽，何必笑孤竹(指伯夷、叔齐)之贫而羡齐景(指春秋末期奢侈暴虐的齐景公)之富！耻布衣以肆志，宁文裘而拖绣。”(《束广微集·玄居释》)认为万物的性分是天赋予的，性分使物与人都各自形成为自足的体系。鸟与龟、鱼与兽，它们的一切都恰到好处，既没有什么欠缺，也没有什么多余。人也是如此。伯夷、叔齐虽然饿死于首阳山。但就他们的性分而言，却是得其所归；齐景公虽然富有一国，但就他的性分而言，也没有过分之嫌。既然这样．各人就必须“守分任性”，安分守己，互不干扰，互夺埋怨。束暂从性分论出发，否定贵与贱、富与贫以及在朝与在野之间的界限，主张各得其分。他说：“物从性之所安，士乐志之所执．或背丰荣以岩栖．或排兰而求人．在野者龙逸，在朝者风集。虽其轨迹不同。而道无贵贱．必安其业。交不相羡”(同上)。提出“率性”和“从志”的概念，认为明知前进可以毫无险阻地得到富贵而甘居寂寞，这就是率性而行；明知获得富贵与获得贫贱的机会均等而甘居贫贱，这是由志向所决定的。他说：“且夫进无险惧，而惟寂之务者，率其性也。两可惧足，而舍彼趣此者．从其志也”(同上)。主张把天命 的性分转化为主观的要求和自觉坚持的信念．从而做到“上下相安。率礼从道”(同上)，互不超越，互不干扰．使道家的无为思想得到彻底落实。他说：“神游莫竞之林，心存无营之室”，“盖无为可以解天下之纷，淡泊可以救国家之急”(同上)，企图使人各安其分，以维护封建秩序。《晋书》卷五一有传。著作有《三魏人士传》、《七代通记》、《晋书》纪、志，早失。另著《五经通论》、《发蒙记》、《补亡诗》等。明人辑有《束广微集》。