周易正义
唐代孔颖达主持编撰的《周易》义疏
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历史版本
《周易正义》，又名《周易兼义》《周易义赞》等，是唐代经学家孔颖达奉诏主持编撰的《周易》义疏，具有官方性质。“正义”又称疏，系在正经注的基础上，融合众多经学家见解，对原有经注进行疏证，并对注文加以疏通解释。[6][7]《周易正义》即是以王弼、韩康伯《周易》注本为基础，在“疏不破注”的原则下，兼采诸经、博采众长，对《周易》加以疏通解释。[8]
由于南北朝政治上的分裂，造成了儒家经学南北之分，唐太宗感于“儒学多门，章句繁杂”，对科举取士有诸多不便，于是诏国子祭酒孔颖达等人撰定《五经正义》，对五经的文字内容和思想观点做出了统一的标准解释。《周易正义》就是《五经正义》其中之一。[9]该书由孔颖达亲自执笔，众多经学家、易学家共同参与，如马嘉运、苏德融、赵弘智等人，定稿于永徽四年（公元653年），是唐代科举取士的标准用书，长期立于学官。[10][11]其主要内容包括三部分：《序》《卷首》以及正文的疏，孔颖达自序该书共十四卷，其卷数也因后世印刷版本不同而有所不同。[3]《周易正义》提出了“不可一例求之，不可一类取之”以及“既采义理又取象述”的释《易》方法和原则，[12]以及“易理备于有无”和“象是《周易》之根本”的易学观。[13][14]在宇宙观上，《周易正义》将道视为本体，认为万物以“道”为本，统一于道。[15]此外，《周易正义》还对有无、变易、性情等概念进行了阐述。[16]
《周易正义》在中国思想史上具有重要的地位，其象数和易理相结合的易学观，以及“以儒为主，融合三教”的思想，对整个唐代及后世易学的发展都产生了广泛而深远的影响，[17]此外，它用作为实有的阴阳二气的“太虚”阐述世界的本原，在“无本论”向“气本论”转化的过程中起到了桥梁作用。[18]但也有学者对《周易正义》提出批评，如南宋理学家朱熹评价道：“五经中《周礼》疏最好，《诗》与《礼记》次之，《书》《易》疏乱道，《易》疏只是将王辅嗣注来虚说一片。”[19]