符箓法术
道教中的法术
条目
历史版本
起源
就符字的容量而言，道教符书能够有连贯的文句表达一定的宗教内容，比起散漫於民间的巫师使用的巫符字多量大，表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理论的宗教形态过渡的轨迹。就符字的形式而言，目前见到的道符除使用巫符般的以隶字拼合、变形而成外，又借用篆体和虫书鸟迹的古文。这种变动，在东汉末即已开始，其主要代表为古灵宝经的《五芽真文》和《三皇文》。《五芽真文》字作篆体，《天仙金母大法》、《灵宝领教济度金书》在篆字下注出音读，但按之字书，与响应音读的篆字不同，应当是造作者依据篆字笔意自创之文字。《三皇文》符字则是篆体、古文和类似《太平经复文》的重叠 字三种兼而有之。《三皇文》的符字，道教中称做“天篆云书”。又称“云篆”，因为在道士的观念中，此类符书原来是秘於上天的，故称天篆；同时又说系云气自然结成，天上的神仙也不过是加以摹写，然後再传入人间，故称“云书”、“云篆”，其字体多仿篆体及虫书鸟迹的古文，为突出“云书”的特徵，笔画故作曲折盘如云气缭绕之象。“天篆云书”的观念被道教内部普遍接受後，即使画复文式的符，也尽量使之笔画纽曲，于是这点成了道符的一般特征。