史记·礼书
西汉司马迁创作的纪传体通史
条目
历史版本
《史记·礼书》全面地论述了礼同国家治乱兴衰的密切关系。礼的作用远远胜过坚甲利兵、高城深池和严刑峻法，把礼制作为治理国家的最高准则、巩固邦本的根本措施和维护君权的重要手段。关于礼的形式和内容之间的关系，司马迁提出了“贵本而亲用”的原则。“贵本”是区别尊卑贵贱的重要手段，“贵本”的实质是尊君，“贵本”表现为礼的形式，“亲用”是注重生活实际，防止暴殄天物、糜费钱财。司马迁盛赞礼是天地间至善至美的东西，要求人们把礼奉为人生的最高准则。[1][3]
书体由来
多数人承认是司马迁独创，同时又以为，虽曰独创，必有所本。于是有人以为仿自《礼经》（如刘知几《史通·书志篇》），有人以为原于《尔雅》（如郑樵《通志序》），或以为自《吕览》、《淮南子》诸子书（如章学诚《文史通义·州志掌故例义》）等。今人程金造撰《史记管窥》另标新说，以为是由《尚书》扩充而成。理由之一是“左史纪言，右史纪事”，事为《春秋》，言为《尚书》，史家只此二事。太史公撰史事绍发《春秋》，八书自当是仿于《尚书》了。之二是《尚书》与八书都名为书，内容又有相仿佛处，如《禹贡》之于《河渠书》，《尧典》之于《天官书》等。其实都是敷会。《尚书》是上古档案，非独纪言；八书之中，如《封禅》、《河渠》等篇亦非纪言，可见与纪言、纪事无关。至于说《尧典》与《天官书》形似，《禹贡》与《河渠书》形似，更是郢书燕说、鲁鱼亥豕之谈了。史以纪事，事关人物及其言论、行动者，司马迁分别以本纪、列传、表、世家贯穿之，此外不能及者，按类分篇，以书名之。若从按类分篇看，与诸子书颇相似，但内容绝不能；若从内容与《礼经》、《尚书》、《尔雅》有相似处看，其轻重，繁简、体例又绝不相同。因而，只能说史之有书体，创自司马迁，仅此而已。与之形似者虽多，都不能说是八书的原形。