佛护（Buddhapalita，约470-约540）亦作“觉护”，音译“佛陀波利”。古印度大乘佛教中观学派论师。据西藏多罗那他《印度佛教史》第二十三章载，为南印度坦婆罗国人。出家博学，是龙友弟子。从僧伽罗苦什达学龙树的空宗教义，为龙树、提婆等人所撰的诸论作注释，著有《根本中论注》等，发展中观学派学说。藏传佛教以他为中观应成派的祖师。 简介
2、3世纪时印度论师龙树（Nāgārjuna）所作《中论颂》（ Mūlamadhyamakakārikā），是中观派立宗之本，也是大乘佛教的义理基石。《中论颂》的偈颂体行文简略，不依靠注释几乎无法理解。最早的注释是4世纪时的青目释《中论》与《无畏疏》。两部注释多为随文解义，较为简略，且同质部分占一半以上。在瑜伽行与因明学的思想背景之下，以佛护为始，印度论师开始更为系统地注释《中论》和阐扬中观思想。 《中论佛护释》通过为偈颂补充推导过程而建立起归谬论证体系，即不正面立论，而是通过举出敌方论点的矛盾之处来表明自己的主张。这一思想体系对后世的影响巨大。比佛护稍晚的清辨（Bhāviveka）曾著《般若灯论》对这一方法提出批判。清辨援入印度当时流行的因明逻辑学，主张通过逻辑范式构建自己的理论体系，进而批驳敌方。清辨对佛护的批判直接导致了“自续派”与“应成派”的分立。7世纪的月称又在《明句论》中讨伐清辨而推崇佛护。在西藏，伴随后弘期时月称著作的译介，以及后来格鲁派的兴起，佛护、月称的“应成”一系遂被奉为了中观正统。可以说中观派思想格局的形成，正是以反对或拥护佛护为分水岭，是发端于佛护，成型于清辨，巩固于月称。 生平