无政府女性主义

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历史版本

无政府女性主义，指的是1907年至1909年以《天义》和《新世纪》为中心，宣传妇女解放的观点和理论，同时还涉及民国前后一些无政府主义的婚姻家庭观和妇女观。西方和海外一些学者因为20世纪初中国的安那其主义曾以《天义》、《新世纪》为阵地，发表过不少具有女权主义倾向的主张，因此将他们成为无政府女权主义。

由于历史和现实的因素，20世纪初所传播的中国无政府主义，从一开始就高举男女平等的旗帜，“男女革命”成为它的全面社会革命的重要组成部分。当人们重新打开那些被封存和悬置了上百年的历史，能够强烈地感受到在中国现代女权启蒙中如此强调民族国家话语的语境里，无政府女权主义却独树一帜地反其道而行之，这当然直接源于无政府主义反民族国家的政治立场，但在整个女权启蒙的场景中却显得别具一格。

对妇女问题的关注

一、全面平等的基本立场——无政府主义对妇女问题的关注

长期致力于研究中国革命史的美国学者阿里夫·德里克(ArifDirlik)曾在他的《中国革命中的无政府主义》一书中强调指出，中国无政府主义自始至终注力于道德革命，向人民传播无政府主义关于个人、婚姻、家庭的观念，而“没有明确表达出无政府主义是一种独特的、全面的社会和政治哲学的观点”，这在一定程度上描绘了中国无政府主义的特征，从无政府主义早期的传播者“天义派”和“新世纪派”一直到“五四”新文化运动时期的安那其主义者们，出于无政府主义全面平等的基本立场，他们更多地致力于对个人、婚姻、家庭，甚至是妇女解放观念的阐释，几乎无一例外的都是妇女解放的积极倡导者或鼓吹者，而且他们中的不少人早年还是这方面的实践者，例如，刘师培在接受无政府主义之前所作的《伦理教科书》(1905年)，不仅阐释了父权社会产生的根源和批评了男女不平等的传统，而且提出了家庭改造的初步设想：男女平等、婚姻自由、实行一夫一妻制。民国初年的两位无政府主义的代表性人物江亢虎、师复都曾身体力行地办过女学，1904年江亢虎在北京创办“女学讲习所”，培养女学教师，不久女学讲习所增至4所，前后延续了5年时间；1906年师复在从事暗杀活动的同时，也曾与朋友一起在广东香山创办过女子学校。