荀子通论
荀子通论
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关于苟子的认识论思想，作者从四个方面进行厂阐述：(一)只有“解蔽”才能“宣而成”。苟子目睹”唐侯异政，百家异说“所造成的分裂局面，深感各个学派在认识上的错误根源都在于“蔽于一曲，而间于大理”，四而提出，只有破除蒙蔽、解放思想，才能全面、深刻地认识事物。(--)“凡以知，人之性。可以知，物之理”。荀子肯定人的本性具有认识事物的能力，客观事物也是可以认识的。(三)“天官意物”和“心有征知”。“天官营物”指的是人的感官对客观事物的感觉印象．属于感性认识的范畴；“心有征知”指的是入的思维器官具有寸感觉材料进行分析、综合的作用，属于理性认识的范畴，其中“心”的思维作用高于感官的作用，而人只有“虚壹而静”才能达到对事物全面而透澈的认识。(四)“道虽迩，不行不至”。在苟子看来，“行”是学习的实际表现，也是认识的顶点。他主张把学到的各种知识综合起来并付诸行动，反对空谈自然的玄理。但荀子的“行”主要指的是个人在道德修养方面的行为。
关于苟子与韩非的思想分歧，作者认为，苟子和韩非在学术思想上差异，主要表现在以下四个方面：(1)辩证法思想。荀子主张全面地认识事物并认为事物的对立双方是可以转化的，他对量变质变问题也做了不少精辟的论述。韩非则是主要阐述了矛盾学说，认为矛盾双方的依存和斗争是普遍存在的，矛盾双方在一定条件下可以相互转化，而这种转化是一个从低级到高级的发展过程。此外，韩非还把“度”的概念引入到量变质变关系之中，主张法令必须有“度”。(2)人性论。荀子韩非尽管都主张性恶论，但荀子的性恶说中还具有“化性起伪的合理因素，而韩非则把人性看成是绝对的“恶”，认为君主应该用“畜鸟”，“豢兽”的方法对待臣民，推行严刑峻法的政策。(3)关于中央集权与君主专制；荀子主张“立君为民”、“君相共治”，而韩非则信奉“生民为君”。“君主独断”。(4)“先王”，“后王”与·圣人”、“新圣”。苟子讲的“先王”是指伏羲、尧、舜、禹，“后王”是指商汤、文武。荀子也把“先王”、“后2{-称为“圣人”，有时还包括周公、孔子。在苟于看来，“圣人，，是由普通人成长起来的。而韩非的“圣人”则包括有巢氏、燧人氏、黄帝、老子以及苟子所说的伍子胥等贤人。