精神科学是哲学的范畴，既是精神主义。 "精神主义"，就是以精神为生命世界和人类文化的本体的思想主张。换言之，在它看来，整个生命世界和人类文化只是精神的表现形态，是精神与物质有机结合的产物。
基本介绍
它是一种严格而谨慎的二元论。它的严格性在于，既不以精神取代物质，也不以物质取代精神。它的谨慎性在于，它丝毫都不凭借人类那种善于想象和猜测的能力，使自己的思想主张超出经验的范围，从而既不把物质独断为宇宙的本原和本体，也不把精神独断为宇宙的本原和本体，--"世界的本原是什么？"的问题，在它看来是远远超过了人类经验的范围和人类认识能力的极限，从而认为关于世界本原的任何一种独断的看法，在理论范围内只能是一些十分廉价的猜测和假设。 它从严格的经验事实出发，认为宇宙间有三种存在：精神，物质，生命物体。其中的生命物体，只是精神与物质的有机结合体。而这样的结合，在它看来并非是盲目的，而是精神以其固有的智慧，按照它所设计的图谱--基因，将一些基本粒子结合成一些特殊的原子，再把这些特殊的原子结合成特殊的分子，最后再把这些特殊的分子组合成各种类型的生命有机体的结果。在它看来，精神是有智慧的精神，智慧只是精神的智慧，智慧是精神的唯一属性，一切显示出智慧的现象都是精神现象，一切精神现象都表现为一定程度的智慧。这种智慧，直接表现在生命现象的很多方面。如有生命的物体从细胞到整个机体的活性，从量子到分子、到器官组织的结构的无比精致与极端合理性，以基因为标志的这种极端合理的结构的预设性，每一种生命物体所表现出来的对其生命存在的执着的坚持性及维护生命存在的各种各样极其合理的行为、计谋和手段，尤其是人和其他生命物体所有的本能行为，使人不得不想到每一个生命物体后面都有一个维护其生命存在的智慧性本体--对此，传统上人们称作灵魂，而人类的直觉能力、灵感现象、无意识行为及梦中介入未来事件的现象，则更是直接表明了人的意识的、理智的自我后面有一个智慧性的精神本体的真实存在。事实上，任何人只要肯动脑子想一想：在我们形成理智的、意识的自我以前，在我们婴幼儿的时期、甚至在胎儿的时期，我们是依据什么与这个世界打交道的？那么，结论就不难得出：每个人都是一开始通过智慧性的精神本 体与这个世界打交道，正是在这种意义上的交道中，我们才形成了意识和理智，在此基础上才逐渐地、越来越多地用这种后天形成的意识和理智广泛地与外部世界打交道。而这也意味着，意识和理智仅仅是我们生命现象背后的智慧性精神本体与世界之间的媒介和沟通者，人与世界的关系在根本上依然是人的生命现象背后的智慧性精神本体与世界之间的关系。而正因为如此，才使得我们的行为无论是有意识的、自觉的，还是无意识的、不自觉的，都呈现出强烈的目的性，这种目的性完全是被我们的智慧性的精神本体所要求和所规定的。 精神主义之所以能够成为一种十分自信的主张，还与这样一种不可置疑的事实相关联：人的精神表现为两种，一种是与其他任何一种生命物体一样，人的精神也表现为对人的生命存在--精神与物质有机结合状态的执着的坚持性，对这样一种精神被称作"生存意志"或"生命精神"，另外一种则表现为人总是向往和追求与他人、乃至与整个世界进入精神上相融为一的一体性状态，--这种向往和追求得到实现时，人就感觉到自由和美，而一旦遭到毁坏，人就感受到孤独、悲伤和痛苦，正是因为这种向往和追求，人类才有了爱和被爱的要求，才有了所谓超功利的亲情、友情和爱情，才有了对自然的爱、对祖国的爱、对人类的爱等等。对这后一种精神，被称作"自由意志"或"自由精神"。正是因为这种"自由意志"或"自由精神"，人类才有了肯付出自我牺牲代价的行为和冲动，才有了高尚和卑鄙、善良和邪恶的区分。而人们的行为之所以表现出高尚和卑鄙、善良和邪恶这种截然对立的性质上的不同，原因就在于每个人都同时遭受着生存意志和自由意志的驱遣，其中生存意志总是对人们提出利己性的要求，而自由意志则总是向人们提出利他性的要求--提出有利于自己所爱的人和物的要求，所以才使人们总是生活在难以取舍的矛盾之中，所以人们习惯上才说人既是天使又是魔鬼、既是神灵也是野兽。