《通艺录》，清·程瑶田撰。清代考证家之博物书。全书四十二卷，即精且博。《通艺录》以专讲实物以整理史料。自《通艺录》始开始了史料学同考古学结合的新阶段。 正文
《通艺录》清·程瑶田撰。清代考证家之博物书。全书四十二卷，即精且博。清朝前期重视整理古籍古书，后期则重视整理古器古物。逐渐把史料学同考古学结合了起来。《通艺录》以专讲实物以整理史料。自《通艺录》始开始了史料学同考古学结合的新阶段。
程瑶田《通艺录》，嘉庆八年癸亥刻成，时先生七十有九。卷端有自序，略言：“圣教安归？归于自治。今有能纯乎喻义而绝不喻利之人，处人伦如此，酬世务如此，夙兴夜寐举如此，乃可立于天地间，足为世法。今非无行孝行弟之人，乃进而求之，或不免于喻得。是虽负一时之望，而于自治不能毫 发无憾也。”言绝沉质。《通艺录》十九种，其目曰：《论学小记》、《论学外篇》、《宗法小记》、《仪礼丧服足征记》、《释宫小记》、《考工创物小记》、《磬[qìng]折古义》、《沟洫疆理小记》、《禹贡三江考》、《水地小记》、《解字小记》、《声律小记》、《九谷考》、《释草小记》、《读书求解》、《数度小记》、《九势碎事》、《释虫小记》、《修辞馀钞》。附录七种：《让堂亦政录》、《乐器三事能言》、《琴音记原本》、《濠[háo]上吟》、《莲饮集》、《藤笈[jí]编》、《非能编》。未成书三种：《仪礼经注疑直》、《说文解字会极》、《古今体诗》。 近人支伟成纂[zuǎn]《皖学经师传》引旧说言：先生自少迄老，笃志著述，其学长于涵泳经文，得其真解，不屑依傍传注。所撰《通艺录》，凡义理、训诂[gǔ]、制度、名物、声律、象数，无所不赅[gāi]，而尤精者《仪礼》。《丧服·缌[sī]麻》章末“长殇中殇降一等”四句，郑氏以为传文；“不杖期章惟子不报”传文，“公妾以及士妾为其父母”传文，郑氏以为失误；“大功章大夫之妾为君之庶子，女子子嫁者未嫁者，为世父母叔父母姑姊妹”，旧读以“大夫之妾”为建首，下二“为”字皆贯之，郑氏谓“女子”别起贯下，斥传文为不词。皆一一援据经史，疏通证明，以规郑氏之失，成《仪礼丧服足征记》。又《考工记》绪言磬句磬折，郑君度直矩阵解之，致与前后经文不合；则谓磬折不明，由于倨句不明；欲明倨句，先辨倨字。矩有直者 、有曲者，倨句之云，折其直矩而为曲矩也。因考一矩有半为磬折，成磬折古义。以言九谷者梁稷不分，乃据《说文》成《九谷考》。说《禹贡》主郑康成，正郦氏《水经注》，成《禹贡九江考》。考匠人为沟洫之制，谓沟，冓也，纵横之说也。名之曰沟，所以象其形。象形曰沟，会意曰洫。洫字从血，以血承沟，是血脉之流通也。浍，会也，会上众水，以达于川，初分终合，所以尽水之性情，而不使有泛滥之害也，成《沟洫疆理小记》。其馀均根柢[dǐ]经传，辩论详确。晚既失明，尚口授《琴音记续编》，使其孙写定。旁及诗歌、书法，无一不精。别有《让堂诗抄》十八卷。汪注：让堂为嘉定学舍堂名，曾观其铭砚知之。