印度婆罗门教六派哲学之一。传说公元初的足目仙人(约2世纪)是它的创始人。足目又以乔答摩(Gautama)而著称。他在总结前人和与他同时代逻辑学说的基础上，写作了第一部印度逻辑著作《正理经》。所谓“正理”，在《正理经》中开宗明义解释说：“借助于量来考察对象是为正理”。量即逻辑推理方法，也叫做“正理”。《正理经》的产生也就是正理论的确立，正理论把《正理经》作为本学派的经典。 内容简述
《正理经》共有经文530条，分为5篇。它的主要内容可以总摄为两部分：一是逻辑，一是哲学。《正理经》作者把逻辑作为手段，把哲学作为目的，巧妙地利用前者论证后者，即在讲逻辑的同时，批驳其他学派，宣传了
主要观点
观念实在论 亦称客体实在论。《正理经》一开头就列出12种对象或客体，即我（灵魂）、身(肉体)、根（感觉器官）、境（外在世界）、觉（知性）、意（意根或内感官）、作业（过去、现在和未来的活动）、过失、转生、果报、苦、解脱，并承认这些客体（主观和客观的现象）是由物质构成的，因而是实在的、可以感知的；其中若干属于过去和未来的精神现象，如作业、果报、解脱，也可以通过逻辑来推知它们的存在。因此，正理论对大乘中观论(见中观派)、唯识论和吠檀多不二论(见吠檀多派)的客体否定说提出批判。按中观论，客观事物本不存在，只是由于某些特定的条件使之从“无”而“有”（存在），而这个“有”是假有，不是实有，此即所谓“假谛”说。唯识宗的识外无境说和吠檀多不二论的外境如幻说，同样是否定客观实在的绝对唯心论。正理论者认为，这些理论是异端邪说，恰好从反面证明正理论关于客体是客观的实在，是认识的对象，不是从无而有，更不是从心幻现的观点的正确性。