告子
战国时期思想家
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历史版本
告子，生卒年不详，姓告，名不害，战国思想家。[1]告子出现在《孟子》与《墨子》两书之中，《墨子》中的告子被指“称墨言以毁墨行”“言谈甚辩”“言仁义、胜为仁”“口言政而身不行”；[2]目前学界公认两书中的告子实为一人。[3]
告子曾与孟子关于人性进行辩论，进行了“性犹杞柳”“性犹湍水”“生之谓性”“义内还是义外”四辩。[4]告子思想基本论点是“生之谓性”“性无善无不善”“仁内义外”。[2]“生之谓性”是指自然之性，生就是性，性就是生，如果人性有定性，也是生而非善；“性无善无不善”指人的自然属性本不具道德意义，善恶的产生是后天习俗所致；[5]“仁内义外”指人虽然具有仁的定性但并没有义的定性，因此对于人而言，义完全是外在的。[4]除此之外，告子先于孟子不动心，主张凡事都要在言上，即以自己的理性意识来控制自己的情绪之心使之不动，进而约束自己的身体，将此行为贯彻下去[6]
告子提出的“生之谓性”和“义内还是义外"促使孟子提出性善论。[4]告子的“生之谓性”为宋代理学家调和性善论提供了素材，理学家们积极肯定“生之谓性”并引入自己的 学说中，并将告子与禅学相联系，提出告子和禅学的关系，成为理学思潮中影响深远的定论。[7]明代思想家王畿认为告子的学说是圣门别派，告子论学最精。[8]明朝礼部尚书欧阳德评价告子的学说是研究心性命，致力于深造自得。[9]