精气,生命的本源。《易·系辞上》:“精所耿物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”孔颖达疏:“云精气为物者,谓阴阳精灵之气,氤氲[yūn]积聚而为万物也。”《管子·内业》认为“精气”(有时亦单称“精”)“下生五谷,上为列星”,是世界的本原。后来的思想家一般都把精气看作一种构成人生命和精神的东西。东汉王充说:“人之所以生者,精气也。”(《论衡·论死》)清戴震说:“知觉者,其精气之秀也。”(《原善·绪言下》)。 基本介绍
中国先秦哲学中的重要范畴,指最细微的物质存在。<老子>论道时曾说"其中有精,其精甚真",但未加说明。<周易·系辞>有"精气为物"的话,亦无详说。关于精气的较详学说见于<管子>。<管子·内业>把精视为最细微的气,说"精也者气之精者也";认为精气是生命的来源,也是圣人智慧的来源,说:"凡物之精,此则为生,下生五谷,上为列星","藏于胸中,谓之圣人"。从《内业》全篇看,"下生五谷"的精可说是广义的精;"藏于胸中"的精,可说是狭义的精。《内业》又说:"凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。"这里的精与形有别,也是狭义的精。《管子》的精气学说是一种接近原子论的唯物主义思想(见原子唯物论),但它认为人的精神作用是天地之间的精气来到胸中的结果,没有把精神看作形体的作用,为形神二元论留了余地,表现出理论的不彻底性。 <庄子·秋水>说:"夫精,小之微也"。"夫精粗者,期于有形者也"。把精解为细微之义,认为它属于有形之列。这种解释也是把精气视为细微的物质存在。
解释说明